Editado Por Jesús Eloy García Polo en Sep 14, 2016

Imágenes de la pobreza en las calles de la India.

La Madre Teresa de Calcuta ya es santa. Ya se le puede rezar y pedir favores porque el Papa Bergoglio la ha colocado en el cielo más celestial con derecho a ejercer influencias en las instancias más altas. A todos los católicos ha sorprendido la rapidez con la que se ha tramitado su canonización, iniciada por un Papa preconciliar como ella, y concluida por otro que quiere limpiar el polvo de una iglesia con olor a alcanfor.

De la mayoría de los santos de la Iglesia no conocemos datos históricos fiables, menos aún de sus milagros. En cambio de estos santos modernos ya lo conocemos todo y, como humanos, podemos analizarlo, juzgarlo, hacernos una idea de su importancia histórica y entender los motivos de su elevación a los altares.

La Madre Teresa recogía a enfermos y pobres de las calles y les ofrecía un lugar para morir. Ese era su planteamiento y no engañaba a nadie. Ejercía una caridad para los momentos extremos. No se proponía solucionar los problemas de la gente, sus dolencias, su hambre, su incultura, su explotación…simplemente les ofrecía un refugio para morir bajo el techo que nunca habían tenido. Los periodistas críticos han escrito sobre la falta de condiciones higiénicas, la falta de atención sanitaria, la no administración de analgésicos para los dolores…Decían que simplemente administraba un “moridero”. Con la gran cantidad de dinero que le llegó tras el Premio Nóbel y su repercusión nunca se planteó construir hospitales. Siempre hablaba la Madre Teresa sobre el valor redentor del sufrimiento de los pobres. Nunca habló de justicia, tampoco del desarrollo de una sociedad tan pobre y de riqueza tan desigual, ni habló de educación o de sanidad. Simplemente hacía caridad sin mayores planteamientos y animaba a medio mundo a sumarse a ese tipo de caridad.

Duras condiciones de vida de los campesinos.

Estas desnudas motivaciones fueron las que enamoraron al Papa Wojtyla para proponerla como modelo de una iglesia que necesita a los pobres y sus sufrimientos para la justificación de su pervivencia en un mundo tan desigual. Era el lado opuesto a la Iglesia que se encontró en Latinoamérica, la Iglesia de la Teología de la Liberación, que también se dirigía a los pobres, pero con la intención de mejorar sus condiciones de vida terrenales, actuando sobre las condiciones, educativas, sociales y, por supuesto implicándose en las denuncias de las situaciones políticas. Dos iglesias, dos actitudes políticas. La religión siempre es política, por su gran repercusión en la sociedad.

También al otro lado, en la India, existían esas dos iglesias. Vicente Ferrer era el lado opuesto a la Madre Teresa. El gobierno lo había expulsado del país por quejas de políticos y banqueros sobre su trabajo. Cuando Indira Gandhi le permitió regresar dejó los Jesuitas porque le prohibieron seguir trabajando en el mismo lugar y en el mismo empeño del desarrollo humano de las comunidades. Llegó casi como un desterrado al estado más pobre del sur de la India. Vicente Ferrer hizo miles de pozos para proporcionar agua potable y regadíos, construyó escuelas, centros de formación profesional, hospitales, proporcionó vacunas, medicinas, anticonceptivos para las mujeres que los solicitaban, financiaba proyectos comunitarios, ofrecía préstamos sin intereses. Como un faro para su trabajo, siempre mantuvo su fe cristiana, aunque estuviera fuera de la institución.

Pobreza y miseria se dan la mano en la India.

Ni Juan Pablo II, ni ningún otro prohombre eclesiástico se fijó nunca en él, ni lo ofreció como ejemplo. Simplemente era un personaje molesto para el nuevo devenir de la Iglesia que estaba marcando un Papa llegado del Este, como la Madre Teresa, y que aborrecía todo lo que sonara a justicia social, desarrollo humano o compromiso sociopolítico. Eran dos caminos diferentes.

Con la Madre Teresa la Iglesia estaba apoyando un evangelio de la caridad, utilizada para tapar las injusticias del mundo y acallar las conciencias de los poderosos. Vicente Ferrer estaba practicando una caridad para alcanzar hasta allá donde no llegaba la justicia, al tiempo que luchaba por unas condiciones sociales y económicas más justas. Ese no era el evangelio que el Papa Wojtyla quería predicar. Prefería ensalzar a la Madre Teresa para quien el aborto era el causante de todos los males del mundo y el Concilio Vaticano II los había extendido. Ahí acababa todo su análisis social. Siempre los dos fueron de la mano y cosecharon grandes éxitos, religiosos, sociales y políticos.

Hoy el Papa Bergoglio canoniza a la madre Teresa y continúa caminando entre dos aguas, entre dos iglesias muy diferentes. Quiere lograr la cuadratura del círculo, sin saber que es imposible. Como buen jesuita se adaptará a cualquier tiempo nuevo y navegará entre todas las revueltas corrientes eclesiales. Pronto hará algún trabajo con su mano izquierda para compensar esta canonización tan rendida al carismático Papa que llegó del Este.